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Contents:
  1. Lengua y literatura 7º básico texto del estudiante by Eduardo Farias - Issuu
  2. Religión y Creencias
  3. Descripción completa del libro
  4. MEDITACIONES SOBRE LA VIDA EUCARÍSTICA

Que la elección del verso y el sujetarse a sus mecanismos supone una actitud exegética consciente nos lo confirma el siguiente texto en el que Plantino explica al lector de los salmos el interés excepcional que tiene la versión del salterio de Arias Montano en verso latino, precisamente por ser en verso Manifeste quidem apparet poética elegantia in nostro, quod in sacris templis quotidie canitur, Psalterio Allí leemos:. La lección de su amigo Arias Montano parece resonar ahora en las tantas veces repetidas palabras de la Dedicatoria de fray Luis a Portocarrero, al frente de sus poesías:.

De lo que es traducido el que quisiere ser juez pruebe primero qué cosa es traducir poesías elegantes de una lengua extraña en la suya, sin añadir ni quitar sentencia, y guardar cuanto es posible las figuras del original y su donaire, y hacer que hablen en castellano y no como extranjeras y advenedizas sino como nacidas en él y naturales. No digo que lo he hecho yo ni soy tan arrogante, mas helo pretendido hacer y así lo confieso. Precisamente la ambigüedad es uno de los valores que fray Luis defiende en la traducción, como mecanismo favorecedor de la exégesis, tal y como explica al frente de la Declaración del Cantar de los Cantares de Salomón:.

La traducción es evidentemente aquí un ejercicio hermenéutico, donde lo que importa es asegurar los sentidos, como en una traducción ad sensum sobre la que fray Luis también teoriza en texto del que no se suele acordar la crítica:. Presupongo que se compadece bien que una traslación no responda con el original en algunas palabras que o dexa o añade o pone en significación différente y con todo eso responda bien con el original en la sentencia, y que basta responder en esto para que se diga ser fiel ella y el author que la hizo verdadero.

Esto se prueba por razón y authoridad. Y ansí el que traslada a una lengua lo que halla escrito en otra, si cumple con esto que es pasar a su lengua en sentencia lo que halla escrito en la agena haze fiel y verdaderamente el officio de buen intérprete. Esto mismo enseña en diversos lugares S. Hierónimo y confiesa de sí aver siempre trasladado esta manera, y prueva que los apóstoles y evangelistas hizieron lo mismo en los. Pero volvamos al poema. Hemos ido comprobando cómo al hilo de la traducción, fray Luis ha ido tejiendo el texto con su propio numen poético,. Vega - resulta igualmente oscura e ininteligible, estando muy claro el texto hebreo y latino.

Esto dize por lo que dixo arriba Job acerca de su bondad e innocencia, quando se profería de dar cuenta de sí a Dios, como Dios quisiesse, de bueno a bueno, y puesta aparte su magestad y grandeza, hablarle e oyrle Job 15, Los años mismos hablan, y el tiempo con sus bueltas al fin trae a luz la verdad. Sed causa sua cadent quando ad normam aequitatis vita illorum expendetur, ñeque transgressores durare poterunt in coetu iustorum Y nuestro Luis, lo sabía también cuando reflexiona sobre la plasticidad del estilo bíblico y escribe a propósito de Job, 4, Circa literam adverte quod dictio hebraica significat purgamentum grani levissimum quod in ventilatione a vento propellitur, quod est folliculus ille qui inmediate tegit granum: qui est levior palea et appelatu gluma.


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Porque es uso de la Sagrada Escritura por estos nombres de viento que lleva y de nuve que passa significar lo que se pierde del todo. Porque lo que el viento lleva desparece en un punto, y la nube en passando se deshaze sin dexar de sí ninguna señal. David en el psalmo primero: No ansí el malo, no ansí, sino tamo que el viento lleva de sobre la tierra. El cuidado por el diseño verbal del poema se muestra también en la. Et nota quod propheta transit a singulari in pluralem numerum iustorum ut intelligas quod appellatione viri beati non significavit singularem aliquem virum sed genus iustorum.

Verbum novit curam, agnitionem, probationem et gratiam hoc loco et alibi saepe significat.. Estque vocabulum poeticum progratum habet, curat Apud latinos poetas idem significat sentiré. Id ver, quod Deus novit perpetuum esse oportuit, nam divina nunquam mutatur aut frustratus notitia Iter autem impiorum peribit, pro eo positum est, ac si diceretur: Iter autem impiorum non novit Dominus. I, PL 36, 69 Deus dicitur noscere eos quorum curam habet et quorum favore prosequitur, ut psalmo I VII, p.

Que cierto es que la ley guía, y las obras conducen, y la profesión ordena, y la inclinación lleva cada cual a su. Que él solo por sí solo te perdona.

Lengua y literatura 7º básico texto del estudiante by Eduardo Farias - Issuu

Y si es camino el fin y el propósito que se pone cada uno a sí mismo para enderezar sus obras, camino es sin duda Cristo de Dios, pues, como decíamos hoy al principio, después de sí mismo, Cristo es el fin principal a quien Dios mira en todo cuanto produce. Porque no solamente dice lo que habernos de obrar, mas obra lo que nos dice que obremos, y nos da fuerzas para que obremos lo que nos dice.

Y así, no manda solamente a la razón, sino hace en la voluntad ley de lo que manda, y se lanza en ella, y, lanzado allí, es su bien y su ley. Sed non dixit et impii peribunt, sed iter impiorum peribit hoc est, peribit impietas, non peribit impius sed ipsa impietas S. Jerónimo, Tractatus de Psalmo I, 6. En efecto, la mención del sustantivo escoria, junto con la valoración negativa que refuerzan los dos adjetivos que le acompañan, remite a la idea de material.

Religión y Creencias

Uniuscujusque opus quale sit, ignis probabit: si cujus opus manserit, mercedem accipiet: si cujus autem opus exustum fuerit, detrimentum patietur; ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem San Agustín Enarratio in Ps. En efecto, construir sentidos morales y espirituales es algo que se reconoce como forma habitual de interpretación de todo el salterio, y que justifica su uso habitual en los cantos de la iglesia. Lo dice Pedro Lombardo de todo el salterio, y lo leemos en Casiodoro de este salmo particular en la. Lo primero, le llama varón, porque como el hombre en la lengua original deste libro tenga tres diversos nombres, el de este lugar, que nosotros trasladamos varón, es nombre que importa valor, y que no se da a qualesquier hombres, sino a los que en quien la razón manda y el sentido obedece, que es propriamente ser hombres.

Pero enseguida se impone una segunda consideración del término varón que apunta de nuevo hacia la concreción del sentido:. El genérico impium del salmo latino, se ha hecho concreto en un tipo de maldad, el de la maledicencia, la opinión maliciosa o mal intencionada. Como una línea vertebradora, un sentido nuevo se ha ido vertiendo en todo el salmo, precisamente en partes donde fray Luis se aleja del original, no por incapacidad o mano juvenil inexperta y desconocedora del hebreo, sino con la intención de construir con el poema sentidos, que lo inclinan hacia una exégesis afectiva, muy apropiada para los salmos 53, y que fray Luis ha practicado también en la exposición en.

La maledicencia es el gran pecado que fray Luis opone a la virtud del varón de pecho no doblado, y en esta orientación hermenéutica, parece fray Luis estar haciendo suya la experiencia religiosa del poema original, que resulta así, traducida, interpretada y actualizada. Quanquam accomodatius accipiatur cathedra pestilentiae, perniciosa doctrina, cujus sermo ut cancer serpit Y es que para fray Luis, el pecado de la malediciencia agrupa todas las maldades que en el original concurren en los términos impii, y peccatores.

Scriptura interdum usurpatur ad significandum magnum terrorem Interdum etiam id nomen serpentis usurpatur in S. Carrero, la maldad no siempre atina. Oda XV. Así se explica también fray Luis en la Exposición de Job 8, 20 , dando paso tras la cita del salmo I, a la explicación del conocido emblema -horaciano, pero no solo- Ab ipso ferro:. Que es el fin de lo que dezir pretende, es a saber, que Dios en esta vida siempre prospera a los buenos, y z los malos los aflige y desecha. Que es muy conforme y semejante a lo que en el negocio de la virtud acontece.

Y dize desta manera: Bien como la nudosa carrasca en alto monte desmochada con hacha poderosa que desse mismo hierro que es cortada cobra vigor y fuerças renovada. Qui lingua tamen et sermone officiunt, quocunque pacto id fíat, sive detrahendo, sive illudendo, vel derridendo, vel artificióse et fraudulenter invidendo.


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  6. Hícela sacar a un escribiente de unos cartapacios de fray Juan Ruiz de la Mota augustino, que escribió oyendo al dicho Cipriano En ellos, incorpora Cipriano un amplio excursus sobre los inconvenientes de la maledicencia, la bondad del silencio y la necesidad de controlar la lengua. Allí leemos sobre las armas de la lengua:. Duplici ergo malo laborat membrum hoc [la lengua], feritate incoercibili et veneno letali, id est, detractione et contumeliis, seminario discordiarum Quantum incendii, quantum veneni, quas clades mortalibus ab orbe condito attulit lingua maledica!

    Los maldicientes acosan al hombre justo, que con dificultad se puede contener en medio del dolor que le ocasionan estos impíos p. Nec cuipiam debeat mirum videri quod propheta regius non adeo animo ferat derisui se et impietati improborum hominum patere. Sancti enim homines ceteras divinas castigationes tametsi libentius animis ferant, illud unum gravissimum semper et atrocissimum supplicium arbitrantur quod linguete flagellum appellat Scriptura Divina, p. Es evidente que fray Luis ha optado por una construcción de sentido del salmo, que ha podido leer en su maestro aplicado a otro poema davídico, y que él mismo aplica ampliamente a la exposición del salmo XXVI 64, y sentir como propias las palabras ajenas, y aplicarlas al leer y transformar el salmo I.

    No se trata de identificar fuentes —nunca en fray Luis tiene sentido ese ejercicio—, sino de mostrar el complejo entramado exegético que urde la traducción, las estrategias de elaboración del poema, desde los principios poéticos a que atiende hasta la afinidad espiritual con que se construye el sentido, acercando el texto al sentimiento del autor de la traducción-poema- interpretación.

    De esta forma hay un movimiento que hace pasar la poesía del original a la poesía de la lengua receptora y otro que lleva de los sentidos explicados tradicionalmente en el texto al sentido construido en el mundo de referencias del autor. Dice a propósito de fray Luis:. Eso es rendir el debido honor a los textos que se lo merecen y se prestan a ello, o por su calidad de "divinos" o por la de "teológicos" Y como material exegético es.

    Descripción completa del libro

    Así lo afirma fray Hortensio Félix Paravicino, al firmar la segunda censura del libro el 13 de septiembre de Es muy significativo también el método de edición de sus traducciones de Bernardino de Rebolledo en su monumental Selva Sagrada Colonia Agripina, en casa de Antonio Kinchio, , que coloca al margen de cada versículo de su versión, la numeración de los versículos junto con una serie de citas bíblicas, que constituyen casi unas concordancias del verso que traduce.

    El poema es también para Rebolledo un mecanismo de la exégesis, o al menos así lo reconocen sus primeros lectores. Nota final sobre fuentes. XVII los distintos materiales bíblicos con los que trabajaba el maestro de fray Luis: el salterio iuxta LXX, lecturas del salterio iuxta Hebraeos, recurso al original hebreo, a la traducción aramea o Targum, y a la Septuaginta. No con otros trabajaría también el poeta agustino. Lo normal sería disponer de todos estos materia-.

    El reino de las plantas. Sus características y clasificación - Vídeos Educativos para Niños

    Lugduni, M. Biblioteca Universidad de Salamanca, Et quorundam aliorum collato studio, ad Hebraicam dictionem diligentissime expensa Entre paréntesis cuadrados incorporo las glosas marginales. Salmanticae, Apud Gasparem à Portonariis Luis Diez Merino, Madrid, C. Revista y Conferida con los textos Hebreos y Griego y con diversas traslaciones.

    MEDITACIONES SOBRE LA VIDA EUCARÍSTICA

    Por Cipriano de Valera. La posición de la iglesia con respecto al uso del alcohol y del tabaco no ha cambiado. En décadas recientes, la iglesia ha promovido activamente la educación contra el alcohol y las drogas dentro de la iglesia, y se ha unido con otras agencias para educar a la comunidad en general en la prevención del alcoholismo y la drogodependencia. La creación de centenares de drogas nuevas en los laboratorios, y el redescubrimiento y la popularización de productos químicos muy antiguos, tales como la marihuana y la cocaína, han complicado gravemente un problema comparativamente sencillo, y plantean un desafío creciente tanto a la iglesia como a la sociedad.

    En una sociedad que tolera y aun promueve el uso de drogas, la adicción es una amenaza creciente.

    La iglesia cree que la instrucción de Pablo 1 Cor. Le pertenecemos, somos testigos de su gracia. Debemos procurar hallarnos en las mejores condiciones físicas y mentales, con el fin de gozar del compañerismo de Dios y glorificar su nombre. Bienestar y valor de los niños.